"Глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть..." (Откр. 3, 18) "Неразумные (девы), взяв светильники свои, не взяли с собою масла" (Мтф. 25, 3)
Вслед за крещением совершается таинство Миропомазания. В таинстве крещения человек рождается в новую жизнь, - духовную, а в таинстве миропомазания получает благодать, дающую уразумление истин веры и ревность к приумножению добродетелей, одним словом, в миропомазании дается "всё потребное для жизни (христианской) и благочестия (2Пет.1:3). Чтобы освятить мысли, чувства и действия крещенного человека, священник помазует святым миром лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки и ноги, и говорит: "Печать дара Духа Святого" (2Кор.1:21,22). По совершении миропомазания, крещаемый и воспреемник с зажженными свечами три раза обходят купель в честь Пресвятой Троицы и в знак духовной радости. (Стр.19)
Таинство миропомазания по учению православной церкви состоит в том, что крестившемуся младенцу после молитвы о ниспослании Духа Святого крестообразно помазуются елеем лоб, уши, ноздри, грудь и ноги, с произнесением слов: "печать дара Духа Святого". В миропомазании верующие получают якобы силу свыше, помогающую им исполнять заповеди Евангельские и возрастать в духовной жизни. Однажды совершенное над верующими таинство это никогда не может быть повторено, ибо свое благодатное действие оно простирает на всю жизнь человека. Вряд ли нужно догматически доказывать, что никакой силы свыше чрез миропомазание не сообщается. Жизнь миллионов людей, миропомазанных в прошлом и миропомазующихся ныне, противоречит тому, в чем стараются убедить нас теоретики-формалисты.
Дух Святой - самая реальная, самая свободная и могущественная сила в мире. Дух Святой не был еще и никогда не сможет быть монополизирован ни одной церковью: "Дух дышет, где хочет" (Иоан.3,8). Он "дается Богом повинующимся Ему" (Деян.5,32), к действиям Духа Святого неприменимы человеческие рамки или условности, но присутствие Духа Святого в сердце верующего может быть всегда проверено по плодам и дарам Духа Святого. Плоды Святого Духа являются признаком истинной жизни во Христе: "ибо по плодам их узнаете их" (Мтф. 7, 20). Если Дух Святой, действительно, "вселился в ны и очистил ны от всякой скверны" - перемена образа жизни станет для всех очевидной, и скрыть эту перемену будет делом невозможным, но там, где Дух Божий "не принят", где Духу Святому "не повинуются", Дух Святой - только абстрактное понятие, которое можно облечь в какую угодно бездушную форму. Церковь ввела миропомазание в свою служебную практику почти одновременно с крещением младенцев. Заблуждение это было церковью допущено по следующим причинам: Миропомазание явилось следствием проникновения в христианскую церковь некоторых ветхозаветных обрядов и установлений. Уже ап. Павлу как защитнику христианства в чистом виде, пришлось вести серьезную борьбу с так называемыми "иудействовавшими христианами". Эти христиане, обращенные из иудеев, настаивали на том, чтобы христиане, обращенные из язычников, обрезывались, а иудеи, перешедшие в христианство, исполняли Моисеев закон. Этому вопросу Павел посвятил три послания: к Римлянам, Галатам, Евреям. В них он указывает, что "конец закона - Христос" (Рим. 10, 4) и что ветхозаветное ритуальное богослужение было только прототипом и прообразом реальных духовных переживаний верующего Нового Завета. В первом завете господствовала "буква закона", во втором - "Дух животворящий"; там - предсказания, здесь - исполнение предсказаний; там - символы, здесь - реальная духовная сущность; там - "кровь жертвенных животных, которая никогда не может истребить грехов" (Евр. 9 и 10 главы), здесь - Христос, "непорочный и чистый Агнец" (1Петра 1,19; Иоан.1,29), "взявший на Себя грехи всего мира"; "там - "скиния видимая", здесь - "храм духовный", там - первосвященник, "обложенный немощью", здесь - "Первосвященник на веки Совершенный"; там - "елей помазания", здесь- "Помазание от Святого, Дух Святой", там - видимое; здесь - духовное; там - временное; здесь - вечное. Бог провел резкую грань между двумя заветами, и тем не менее уже в первом веке всячески стремились устранить эту грань. Ап. Павел удачно и надолго отразил тогдашнее посягательство на простоту и свободу во Христе, но позже церковь христианская все же не сохранила за собою этих священных позиций, так как "по отшествии (ап. Павла) вошли (в церковь) лютые волки, не щадящие стада" (Деян.20, 29-31). Пророческие слова ап. Павла о лютых волках в точности исполнились. В роли "лютых волков, не щадящих стада", явились гностики, стремившиеся примирить христианство с иудейством и языческой философией, создав из них "единую веру". Попытка эта являлась реакций языческого ума против простоты и ясности, не сложных, но истинных воззрений первоапостольской церкви. Гностицизм оказался неизбежным следствием столкновения язычества с разросшимся уже тогда и укрепившимся христианством. Исходя из эллинского идеализма, восточного пантеизма и христианского откровения, это новое учение впало в крайность, а порой даже в фантастические религиозные мудрствования и мистический символизм. Хотя учение это потерпело поражение, тем не менее, оно оставило свою окраску, от которой ортодоксальная церковь не смогла избавиться до настоящего времени. Миропомазание основано на превратном понимании терминов Новозаветных Писаний. Говоря о Новозаветном духовном опыте христианина, апостолы часто пользовались Ветхозаветными терминами и прообразами. Так, например, ап. Иоанн говорит о Духе Святом как о помазании свыше: "Вы имеете помазание от Святого, и знаете все", "Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает", "Сие помазание учит вас всему" (1Ин.2,20,27), "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" (Иоан.16,13). Ап. Павел, устраняя в деле получения "помазания свыше" всякое человеческое посредничество, пишет, пользуясь все тем же термином: "Помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2Кор.1,21-22). Читая все это, нововозрожденные люди не могут не понять, что в Ветхом Завете помазание совершали священники и пророки, в Новом же совершает его Сам Бог. В Ветхом Завете помазание совершалось елеем, как прообразом Духа Святого, в Новом же Завете - Сам Бог "запечатлевает обетованным Святым Духом" (Еф.1,13).
Для христиан древнеапостольской церкви вообще, а в особенности для тех, кто получил помазание Духа Святого в день Пятидесятницы, такие термины как "помазание", "горящие светильники", "реки воды живой", "святилище", не нуждались в истолковании. Они были настолько понятны, что евангелист Иоанн только в одном случае поясняет, говоря: "Сие сказал Иисус о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (Иоан. 7,38-39). Но с тех пор сменились десятки поколений. В церковь проникли люди заведомо не возрожденные, люди, которым были чужды проявления Духа Святого в личной жизни искупленных. Возникла вполне естественная потребность чего-то видимого, что могло бы напоминать о духовных реальностях. Эти невозрожденные люди, не имея Духа Святого как реальной сущности, возвратились снова к ветхозаветному прообразу Духа Святого, к елею, к миропомазанию... Но здесь их, заблудившихся, ожидала другая ступень заблуждения. Оказалось, что не было такого случая во всем Новом Завете, когда бы Дух Святой ниспосылался уверовавшему в результате помазания его елеем. Это обстоятельство привело "отцов церкви" к компромиссному решению ввести помазание вместо новозаветного возложения рук. Но на каком основании принято было такое решение, и кто дал право "отцам церкви" изменять и отменять установления Божии? Этого никто не знает, даже люди, искушенные богословскими науками. Протоиерей Петр Смирнов, автор "Изложения христианской православной веры", объясняет это таким образом: "Почему возложение рук заменено миропомазанием в Писаниях апостольских на это ответа нет!.." Но если ответа нет (хотелось бы ответить Петру Смирнову), тогда зачем искать какое-то "основание" вне Св. Писания - будь то в предании, или у Киприана, Тертуллиана и других христианских деятелей, писателей и историков, лишь удачно зарегистрировавших наличие многих заблуждений тогдашней церкви. В западной церкви миропомазание совершается над крещаемым не тотчас после крещения, как это принято совершать в церкви православной, а по достижении крещенным отроческого возраста. Позднейший обычай Западной церкви ударять помазанного по щеке не имеет основания не только в Ветхом Завете, но вряд ли нечто подобное допускается в каком-либо языческом культе. Сбывается Писание: "И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, правило на правило, тут немного, там немного..." (Ис.28,13). Там, где к Слову Божию наблюдается такое кощунственное отношение, Господь повелевает: "Выйдите из среды их, и отделитесь... и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2Кор.6,17-18).
